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麻叶洞天ppt-麻叶洞天

发布时间:2018-02-13 所属栏目:麻叶

一 : 麻叶洞天

中国文化经典研读

麻 叶 洞 天
徐霞客

简介徐霞客
徐霞客(1587—1641),名弘祖,字振之,号霞 客,江苏江阴人。明朝地理学家、旅行家和文学家。 他经过30年考察,撰成60万字的《徐霞客游记》徐霞 客的旅游生涯,大致可分为三个阶段: 第一阶段为28岁以前的记游准备阶段。重点放在 研读祖国的地理文化遗产,并凭兴趣游览太湖、泰山 等地,没有留下游记。

第二阶段为28岁(1613)至48岁(1633)的记游 前段,历时20年,游览了浙、闽、黄山和北方的嵩山、 五台、华山、恒山诸名山。但游记仅写了一卷,约占全 书的十分之一。 第三阶段为51岁(1636)至54岁(1639)为记游 后段,历时4年,游览了浙江、江苏、湖广、云贵等江 南大山巨川,写下了9卷游记。 《徐霞客游记》以日记体为主的中国地理名著。

麻叶洞位于湖南茶陵平水乡水源村境内,在 云阳山下,麻叶洞幽深曲折,只是洞中狭窄之地 较多,不太好进去,但其中的美丽胜景,则是他 所游览过的洞中最吸引人的。

麻叶洞与秦人古洞是姊妹洞。

第一段1

十七日 去上清三里,得麻叶洞。洞在麻叶 湾,西为大岭,南为洪碧,东为云阳、枣核之支, 北则枣核西垂。大岭东转,束涧下流,夹峙如门, 而当门一峰,耸石屼突,为将军岭; 崇祯十年正月十七日,离上清洞三里,找 到一个麻叶洞。洞在麻叶湾,西面是大岭,南 面是洪碧山,东面是云阳山和枣核岭的支脉, 北面则是枣核岭的西麓。大岭向东延伸,两面 高山夹着涧水流下,(高山)对峙像门一样, 而对着门的一座山峰,石头高耸,山顶光秃秃 的,是将军岭;

第一段2 涧捣其西,而枣核之支,西至此尽。涧西有石 崖南向,环如展翅,东瞰涧中,而大岭之支, 亦东至此尽。回崖之下,亦开一隙,浅不能入。 崖前有小溪,自西而东,经崖前入于大涧。 涧水从它的西部(冲击)奔腾而过,而枣核岭 的支脉,(它的)西端到这里是尽头了。涧的 西面有石崖向南,环转像鸟展开的翅膀,向东 俯看涧中,而大岭的支脉,东面到这里也是尽 头了。环转的山崖下面,也开了一个缝隙,太 浅而不能进入。山崖前面有一条小溪,从西向 东,经过崖前流入大涧中。

第一段3 循小溪至崖之西胁乱石间,水穷于下,窍启于 上,即麻叶洞也。洞口南向,大仅如斗,在石 隙中转折数级而下。 沿着小溪到山崖的西部乱石间,水在下面流尽 了,在上面开了一个窟窿,就是麻叶洞啊。洞 口朝南,只有斗大,在石缝中折转几个梯级才 下去。

概括第一段的段意 简述麻叶洞周边的地理形势、 山脉走向、水流方向。

第二段1
初觅炬倩导,亦

倶以炬应,而无敢导者。曰: “此中有神龙。”或曰:“此中有精怪。非有法术者, 不能摄服。”最后以重资觅一人,将脱衣入,问余乃 儒者,非羽士,复惊而出曰: “予以为大师,故欲随 入,若读书人,余岂能以身殉耶?”

开始寻找火炬请向导,也都答应提供火炬, 而没有敢做向导的。说:“这里面有神龙。”有 的说:“这里面有妖精鬼怪。没有法术的人,不 能震住(它们)。”最后用重金找到一个人,将 要脱衣服进去,问我才(知道我)是个读书人, 不是道士,又惊恐而出说:“我以为(你是)大 师,所以想跟着(你)进去,若是读书人,我怎 么能以身陪葬呢?”

第二段2 余乃过前村,寄行李于其家,与顾仆各持束炬 入。时村民之随至洞口数十人,樵者腰镰,耕 者荷锄,妇之炊者停爨,织者投杼,童子之牧 者,行人之负载者,接踵而至,皆莫能从。

我就去前面的村庄,把行李存放在他家,与家 仆各拿一个火把进洞。当时村民跟着到洞口的 有几十个人,打柴的腰插镰刀,耕田的背着锄 头,做饭的妇女停止做饭,织布的扔下织梭, 放牧的儿童,背着担着(东西)的行人,接踵 而至,都没人敢跟随(我们进洞)。

概括第二段的段意 叙述探洞前的趣事:找火炬容 易,找向导难。

第三段
? ? ? ? ? ? ? 历级转窦: 台阶 矫首: ?抬头 后蛇伏以进: ?名词作状语,像蛇一样 肤理: ?纹理,花纹 第干燥无水: ?但 不特免揭厉: 只是 渐入渐束: ?窄 高约尺许: ?表示大约数量 今何以枯洞也: ?倒装句,宾语前置

概括第三段的段意 记述游洞经过,描述所见所感 所思。

第四段1

北循涧底入: 沿着 稍从西攀上一石隙: 慢慢 复值涧底: 碰到 洞底坦若周行: 大路 是余所赍火炬已去其七: 持,携带 恍若脱胎易世: 改换

概括第四段的段意 记述游洞经过,描摹洞内景物。

第五段1 见余辈皆顶额称异: 我们 兹安然无恙: 现在 非神灵摄服: 保佑 吾探吾胜耳 罢了 烦诸君久伫 立 何以致之 然其洞但入处多隘

表达
只是

概括第五段的段意 记述出洞的所见所感。

写作特色
1.文章思路清晰。 此游记涉及的景点、地理位置较为复杂, 但全文贯穿着一条线索,那就是游踪,亦即 作者足迹、目力所及的次序。依次经过的景 观,逐一描写。最后写出来的情形。 2.详略得当。 全文有详有略,处理得恰到好处。略写 出发时间,详写上山游洞的经过,其中关隘、 景物的情形都写得极为详尽,又以游洞的经 过写得最详,把过程中游者的感受都写了出 来。详写出洞的过程,表达了自己的感慨。

3.观察细致。 作为

一个以勘察地貌为目的的旅行家,所到 之处对一些细节观察得比一般人都要细致。如洞 里的裂缝、石头的形状等,写到每个景点,尤其 注意地形地势、周围环境等。 4.科学性与文学性相结合。


二 : 麻叶洞天

文言文《麻叶洞天》选自初中文言文大全,其古诗原文如下:
【原文】
去上清三里,得麻叶洞。洞在麻叶湾,西为大岭,南为洪碧,东为云阳、枣核之支,北则枣核西垂。大岭东转,束涧下流,夹峙如门,而当门一峰,耸石屼突,为将军岭;涧捣其西,而枣核之支,西至此尽。涧西有石崖南向,环如展翅,东瞰涧中,而大领之支,亦东至此尽。回崖之下,亦开一隙,浅不能入。崖前有小溪,自西而东,经崖前入于大涧。循小溪至崖之西胁乱石间,水穷于下,窍启于上,即麻叶洞也。洞口南向,大仅如斗,在石隙中转折数级而下。
初觅炬倩导,亦倶以炬应,而无敢导者。曰:“此中有神龙。”或曰:“此中有精怪。非有法术者,不能摄服。”最后以重资觅一人,将脱衣入,问余乃儒者,非羽士,复惊而出曰:“予以为大师,故欲随入,若读书人,余岂能以身殉耶?”余乃过前村,寄行李于其家,与顾仆各持束炬入。时村民之随至洞口数十人,樵者腰镰,耕者荷锄,妇之炊者停爨,织者投杼,童子之牧者,行人之负载者,接踵而至,皆莫能从。
余两人乃以足先入,历级转窦,递炬而下,数转至洞底。洞稍宽,可以侧身矫首,乃始以炬前向。其东西裂隙,倶无入处,直北有穴,低仅一尺,阔亦如之,然其下甚燥而平。乃先以炬入,后蛇伏以进,背磨腰贴,以身后耸,乃度此内洞之一关。其内裂隙既高,东西亦
横亘,然亦无入处。又度第二关,其隘与低与前一辙,进法亦如之。既入,内层亦横裂,其西南裂者不甚深,其东北裂者上一石坳,忽又纵裂而起,上穹下狭,高不见顶。至此石幻异形,肤理顿换,片窍倶灵。其西北之峡,渐入渐束,内夹一缝,不能容炬。转从东南之峡,仍下一坳,其底沙石平铺,如涧底洁溜,第干燥无水,不特免揭厉,且免沾污也。峡之东南尽处,乱石轰驾,若楼台层叠,由其隙皆可攀跻而上。其上石窦一缕,直透洞顶,光由隙中下射,若明星钩月,可望而不可摘也。层石之下,涧底南通,覆石低压。高仅尺许;此必前通洞外,涧所从入者,第不知昔何以涌流,今何以枯洞也,不可解矣。
由层石下,北循涧底入,其隘甚低,与外二关相似。稍从其西攀上一石隙,北转而东,若度鞍历峤。两壁石质石色,光莹欲滴,垂柱倒莲,纹若镂雕,形欲飞舞。东下一级,复值涧底,已转入隘关之内矣。于是辟成一衖,阔有二丈,高有丈五,覆石平如布幄,涧底坦若周行。北驰半里,下有一石,庋出如榻,楞边匀整。其上则莲花下垂,连络成帏,结成宝
盖,四周垂幔,大与榻并;中圆透盘空,上穹为顶,其后西壁,玉柱圆竖,或大或小,不一其形,而色皆莹白,纹皆刻镂,此衖中第一奇也。又直北半里,洞分上下两层,涧底由东北去,上洞由西北登。时余所赍火炬已去其七,恐归途莫辨,乃由前道数转而穿二隘关,抵透光处,炬恰尽矣。穿窍而出,恍若脱胎易世。
洞外守视者,又增数十人,见余辈皆顶额称异,以为大法术人,且云:“前久候以为必堕异吻,故余辈欲入不敢,欲去不能。兹安然无恙,非神灵摄服,安能得此!”余各谢之,曰:“吾守吾常,吾探吾胜耳,烦诸君久伫,何以致之!”然其洞但入处多隘,其中洁净干燥,余所见洞,倶莫能及,不知土人何以畏入乃尔!
【翻译】
正月十七日,离开上清洞三里,有一个麻叶洞。洞在麻叶湾,西面是大岭,南面是洪碧山,东面是云阳山和枣核岭的支脉,北面则是枣核岭的西麓。大岭向东延伸,两面高山夹着涧水流下,(高山)对峙像门一样,而对着门有一座山峰,高耸的大石头突兀出来,(这就)是将军岭;涧水从它的西部奔腾而过,而枣核岭的支脉,(它的)西端也到这里为尽头了。涧的西面有石崖向南,环转像鸟展开的翅膀,向东俯看涧中,而大岭的支脉,东面到这里也是尽头了。环转的山崖下面,也开了一个缝隙,太浅而不能进入。山崖前面有一条小溪,从西向东,经过崖前流入大涧中。沿着小溪到山崖的西部乱石间,在下面水流尽了,在上面开了一个窟窿,就是麻叶洞啊。洞口朝南,只有斗大,在
石缝中折转几个梯度下去。
开始寻找火炬请向导,也都答应提供火炬,而没有敢做向导的。说:“这里面有神龙。”有的说:“这里面有妖精鬼怪。若不是有法术的人,不能震住(它们)。”最后用重金找到一个人,刚要脱衣服进去,问我(知道我)是个读书人,不是道士,又惊恐而出说:“我以为(你是)大师,所以想跟着(你)进去,若是读书人,我怎么能以身陪葬呢?”我就去前面的村庄,把行李存放在他家,与家仆各拿一个火把进洞。当时村民跟着到洞口的有几十个人,砍柴的腰别镰刀,耕地的扛着锄头,妇女做饭的不再烧火做饭,织布的扔下织梭,儿童放牧的,路人背着担着(东西)的,接踵而至,都没人敢跟随(我们进洞)。
我们二人就把脚先探进,踏着一级一级的石阶入洞,传递着火炬下去,转了很多[www.61k.com)个弯儿到洞底。洞稍微宽敞了,可以侧身抬头看了,才开始拿着火把前进。那洞东面西面的裂缝,都没有进口,正北有个洞孔,低得只有一尺高,宽也是这样,然而它的下面很干燥而且平坦。就先把火把放进去,然后像蛇一样匍匐前进,背部擦着洞壁,腰部贴着地面,身体向后翘起(用力),才度过这个里洞的第一关。它那里面的裂缝已高了,东西也贯通了,然而也没有进去的地方。又过了第二关,它的狭窄与低矮和前一关一样,进入的办法也同前。进去之后,(洞壁的)里层也有横向裂缝,那西南裂的地方不很深,那东北裂的地方上面有一个凹陷的石洞,猛地又纵向裂开,上高下窄,高不见顶。到这里石头幻化出怪形,纹理(也)顿时改变,(仿佛)每一小块儿都具有灵性。那西北的裂谷,渐入渐窄,里面只是夹着一条石缝了,不能容纳下火炬。(就)转而去东南的裂谷,仍然下了一个石洞,它的地面平铺着沙石,像涧底一样洁净光滑,只是干燥没水,不只是不用提起衣裳,而且避免了弄脏。裂谷东南的尽头,乱石高累,像楼台一样重叠,从它的缝隙都可以攀登而上。那上面有石孔一线,一直透到洞顶,光线从缝隙中往下照射,像明星弯月,可以远望而不可以摘取啊。叠石的下面,涧底通向南面,覆盖的石头压得很低,仅仅一尺来高;这以前一定通到洞外,是涧水流入的地方,但不知从前为什么涌流,现在为什么干涸了,不可思议啊。
从重重叠叠的石台下来,向北沿着涧底进入,那窄的地方非常低,和外面的两道关相似。慢慢从它西面攀登上一个石窟,向北转再向东,就像度过马鞍形状的山石,又像越过尖峭的山峰。两边洞壁上的石头质地色泽,光鲜欲滴,垂下的石乳,倒挂的石莲,纹理就像雕刻出来的一样,形状就像要飞舞起来的样子。往东下一个阶梯,又是湿润的地面,已转入关隘的里面了。这里开辟出一个巷道,宽有两丈,高有一丈五,覆盖的石头平整得就像布幔,涧底平坦得就像大路。向北走半里,下面有一块石头,架置在那里,像一张床一样,边棱整齐。它上面则石莲下垂,连接在一起就像帏幔,结合成一个“宝盖”,四面垂下石幔,大小像床一样;中间浑圆通透,盘空直上,上面隆起为顶,它后面的西壁,洁白的圆柱竖立着,或大或小,形状不一,而都色泽晶莹,纹理都像雕刻上的,这是巷中第一奇景啊。又向正北半里,洞分为上下两层,涧底向东北而去,上面的洞可以从西北攀登。这时我所持的火炬已经烧完十分之七,恐怕回去的路上(没有火炬)辩识不清(路径),就从来时的道路转几个弯儿,穿过那两个关隘,到达透光的地方,火炬恰好烧完了。穿过洞口出来,仿佛像脱胎转世换了一个世界一样。
在洞外面守候观看的人,又增加了几十个,看见我等(二人)都把手放在额头上,表示庆幸,称奇,把我们当成了具有大法术的人,并说:“刚才久等以为(你们)一定落入怪物之口,所以我等想进不敢进,想离离不开。现在安然无恙,若不是神灵保佑,怎么能这样!”我分别答谢他们,说:“我做我想做的事,我探我的胜境罢了,烦劳各位(在这里)久立,怎么才能表达我的歉意呢!”然而那洞只是入口的地方多狭隘,那里面(则)洁净干燥,我所见过的洞,(在这一点上)都赶不上(它),不知当地人为什么害怕进洞到了如此的地步!

三 : 《麻叶洞天》

哲思短章 与万物交谈

人习惯于以万物的主人自居,而把万物视为自己认知和
利用的对象。海德格尔把这种对待事物的方式称作技术的方式。

在这种方式统治下,自然万物都失去了自身的丰富性和本源性,
缩减成了某种可以满足人的需要的功能,只剩下了功能化的虚 假存在。他呼吁我们摆脱技术方式的统一,与万物平等相处。

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其实,这也是现代许多诗性哲人的理想。在摆脱了认知和被

认知、利用和被利用的关系之后,人不再是主体,物不再是客
体,而都成了宇宙大家庭中的平等成员。那时候,一切存在者 都回到了存在的本来状态,都在用自己的语言说话。尼采曾用 诗意的语言描绘这种境界:“这里一切存在的语言和语言宝库 向我突然打开:这里一切存在都想变成语言,一切生成都想从 我学习言谈。” 在观赏者眼中,再美的花也只是花而已。唯有当观赏停止, 交流和倾听开始之时,花儿才会对你显灵和倾谈。

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修身名句 ? 物苦不知足,得陇又望蜀。 ——唐·李白《古风》五十九首之二十三 赏读:人往往苦于不知足,贪得无厌。如同取得陇地,

还想取得蜀地。借以感叹人心不知满足。比喻得寸进尺,贪得
无厌。

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夕阳无限好,只是近黄昏。——唐·李商隐《乐游原》 赏读:夕阳真是美极了,可惜时近黄昏,夜幕即将降临, 美景很快就消逝了。两句诗是诗人感叹唐王朝国势日衰,虽然

表现上看起来貌似繁荣,但是好景不长,危机深重,前途不堪
设想。

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新篇日日成,不是爱声名。旧句时时改,无妨悦性情。

——唐·白居易《诗解》
赏读:每天都有新的诗作写出,但决不是为了沽名钓誉; 经常修改旧句,无妨以此来愉悦性情。表现了诗人创作态度的 勤奋、严谨和谦逊。

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业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。 ——唐· 韩愈《进学解》 ?赏读:精通学业在于勤奋,学业的荒废由于贪图玩乐;事

业的成功在于深思熟虑,事业的失败在于因循随便。

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一、作家作品

徐霞客(1587-1641),汉族,名弘祖,字振之,号霞客,江
苏江阴人。明代地理学家、旅行家和散文家。 受耕读世家的文化熏陶,徐霞客幼年好学,博览群书,尤 钟情于地经图志。少年即立下了“大丈夫当朝碧海而暮苍梧” 的旅行大志。


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他一生足迹遍及今19个省、市、自治区。他不畏艰险,曾

三次遇盗,数次绝粮,仍勇往直前,严谨地记下了观察的结果。
直至进入云南丽江,因足疾无法行走时,仍坚持编写《游记》 和《山志》。1640年云南地方官用车船送徐霞客回江阴。1641 年正月病逝于家中。遗作经季会明等整理成书,广泛流传。

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二、文体常识

《徐霞客游记》系日记体为主的中国地理名著。明末徐霞客
经30多年旅行,写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记 17篇和“浙游日记”“江右游日记”“楚游日记”“粤西游日 记”“黔游日记”“滇游日记”等,除散佚者外,遗有60余万 字游记资料。死后由他人整理成《徐霞客游记》。世传本有10

卷、12卷、20卷等数种。主要按日记述作者1613—1639年间旅
行观察所得,对地理、水文、地质、植物等现象,均作详细记 录,在地理学和文学上卓有成就。

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在地理学上的重要成就有:(1)喀斯特地区的类型分布和各
地区间的差异,尤其是喀斯特洞穴的特征、类型及成因,有详 细的考察和科学的记述。(2)纠正了文献记载的关于中国水道源 流的一些错误。(3)观察记述了很多植物的生态品种,明确提出 了地形、气温、风速对植物分布和开花早晚的各种影响。(4)调 查了云南腾冲打鹰山的火山遗迹,科学地记录与解释了火山喷 发出来的红色浮石的质地及成因;对地热现象的详细描述在中 国也是最早的。

在文学上的主要特点是:(1)写景记事,悉从真实中来,具有
浓厚的生活实感;(2)写景状物,力求精细,常运用动态描写

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或拟人手法,远较前人游记细致入微;(3)词汇丰富,敏于创 作;绝不因袭套语,落入窠臼;(4)写景时注重抒情,寓情于 景,情景交融,同时注意表现人的主观感觉;(5)通过丰富的 描绘手段,使游记表现出很高的艺术性,具有恒久的审美价 值。

《徐霞客游记》被后人誉为“世间真文字、大文字、奇
文字”。

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预习作业 一、通假字 1.乱石轰驾 2.于是辟成一衖 架 (通“________”)

巷 小胡同 (通 “________”,________)

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动词,应答 动词,应答 介词,应和 副词,理应 动词,回答

动词,度过
动词,通“渡”

动词,谱写
名词,法度 名词,气度,风度
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动词,看 动词,期望 动词,希望 动词,观察 动词,盼望 名词,农历每月的十五 名词,胜景 名词,胜景

形容词,美好的
动词,禁受

名词,胜利
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动词,是

副词,就
副词,才 形容词,尽 形容词,不得志,穷困 形容词,困窘,处境困难 动词,寻求到尽头 副词,表示大约的数量 动词,答应 动词,期望

代词,这样
名词,处所
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三、词类活用 名词作动词,向东流 1.自西而东________________________________________ 名词作动词,腰间插着 2.樵者腰镰________________________________________ 3.束涧下流________________________________________ 名词作状语,向下 名词作状语,像蛇一样 4.后蛇伏以进______________________________________ 名词作状语,向北 5.北循涧底入______________________________________

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四、文言句式 1.窍启于上,即麻叶洞也 判断句 ________

2.时村民之随至洞口数十人/童子之牧者,行人之负载者 定语后置句 ________ 3.寄行李于其家 ________ 状语后置句 宾语前置句 ________

4.今何以枯洞也/何以致之
5.予以为大师

省略句,以(之)为 ________ 定语后置句 ________
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6.妇之炊者停爂

五、课文翻译

十七日,距离上清洞三里,有一麻叶洞。麻叶洞在麻叶湾, 洞的西面是大岭,南面是洪碧山,东面是云阳山和枣核岭的支 脉,北面则是枣核岭的西麓。大岭向东转,正好把涧水约束住 往下流,两壁对峙窄如门,而正对门有一山峰,山顶光秃秃的, 但岩石突出耸立着,被称为将军岭;山涧一直向西冲去,同枣 核岭的支脉,向西延伸到此结束。山涧西边有一向南的石崖, 环如展开的羽翅,向东俯瞰山涧,同时大岭的支脉,也向东延 伸至此结束了。环转的山崖之下,也裂开一道缝隙,太窄不能 进入。山崖前有一条小溪,自西向东,流经山崖流入山涧。沿 着小溪到山崖之西的乱石处,水流到崖下为止,却有一洞在此 开启,这就是麻叶洞。洞口向南,仅像斗大,在石缝中沿着蜿 蜒曲折的石阶而下。
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起初寻得火炬而后央求向导,都只肯供给火把,却没有敢 引领入洞的人。有的说:“这洞中有神龙。”还有的说:“这

洞中有鬼怪。不是会法术的人,不能降伏它们。”最后花重资
寻到一人,那人将换衣入洞,(此时)那人问我(得知我是)文人, 不是(会法术)的道士,又吃惊地走出洞口说:“我认为你是大

法师,所以才

想跟随(你们)进洞,如果是读书人,我怎么能拿
性命陪葬呢?”我于是到前村,把行李寄放在他家,和家仆各 拿一火炬进入麻叶洞。当时跟随我们到洞口的村民有几十人, 樵夫把镰刀插入腰中(停止砍柴),耕田的人扛着锄头,做饭的 妇女停止了做饭,织布者放下了梭子,放牧的儿童,背着东西

的行人,接踵而至,(但)都不能随(我们入洞)。
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我们两个人于是率先入洞,踏着一级一级的石阶进入洞中, 传递火炬而下,多次转弯才到达洞底。洞内稍宽,可以侧身抬 头,这才能拿火把放到前面。麻叶洞东西洞壁的裂缝,都没有 进入之处,径直向北有洞穴,仅一尺高,宽仅一尺,然而洞下

很是干燥平坦。于是先拿着火把进入,然后伏下身子像蛇一样
爬行,背部擦着洞壁,腰部贴着地面,下身向后翘起,(用力往 前挺进),于是度过了这洞内的第一关。洞内裂缝高了之后,东 西也就贯通了,然而仍然没有可入之处。又(开始)度第二关, 洞的狭窄与低度与前面的如出一辙,进洞的方法也一如前面。

入洞之后,洞内也横裂开来,那西南向的裂缝不是很深,那东
北向的裂缝上有一凹陷的石洞,忽而又向上直裂开而
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凸起,上面高广下面狭窄,高不见顶。到此山石的形状变幻万

端,石头的纹理、花纹顿时改变,每一小块、每一小孔都很神
奇。洞西北的山峡,越来越窄,狭窄如一条缝,不能容纳一根 火把。转而到东南的山峡,下面仍是一石洞,洞底砂石平铺, 犹如山涧底部一样光滑,但干燥无水,不只是避免涉水而过, 而且能避免沾污衣服。山峡的东南尽头,乱石高叠,如楼台层 层叠叠,从岩石的缝隙都可以攀援登上去。那上面有一石孔, 直通洞顶,光线从缝隙中射下,犹如明亮的星星、如钩的月亮, 可望而不可摘。叠石的下面,涧底南通,石洞的上壁低压,仅

高尺余;这一定是以前与洞外相通,山洞从这里进入,只是不
知道以前为什么流入涧水,而今又为什么成了枯洞,不能明白。

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由层石而下,向北沿着涧底进入,那关口很低,与外面
两关相似。慢慢地从西面攀上一石缝,北转向东,就像度过马 鞍形的山石,又像越过尖峭的山峰。两壁岩石的质地和颜色, 明洁欲滴,下垂的石柱像倒悬的莲,花纹像是雕刻的,外形像 要飞舞。向东下一级台阶,又到了涧底,已经转入关口之内了。

在这里又变成一条小巷,宽有二丈,高有五丈,洞顶平如布幄,
涧底平坦犹如大道。向北行半里,

下面有一块大石,深突出来 像一张床那样放着,周边石棱匀整。石床上面则是莲花下垂, 并且连缀成帷幔,结成宝盖,四周垂有帷幔,像床一样大小; 中间圆而且透空,上面高广之处为洞顶,其后的西面洞壁,玉 柱圆而竖立,有的大有的小,形状不一,但颜色都是雪
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白的,花纹都像刻镂的,这是这“胡同”中的第一奇观。又径

直向北半里,洞分为上下两层,由东北方向到达涧底,由西北
方向攀入山洞。当时我所拿火炬已经燃去十分之七,担心回去 的路途不能辨认,于是就由原来的道路多次转弯又穿过两道关 隘,到达透光处,火炬恰恰烧完了。穿洞而出,恍如投胎换世。

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洞外守视的人,又增加了几十人,见到我们都以手加额为
我们庆幸,感到不可思议,认为我们是懂得法术的人,并说: “之前长时间等候是认为你们会落入怪物之口,所以我们想进 不敢,想走又不能。现在你们安然无恙,不是神灵慑服鬼怪, (你们)怎么能(安全)?”我一一谢过他们,说:“我坚守我的信

念,我探求我所向往的胜景罢了,劳烦各位长时间等候,用什
么感谢你们呢?”然而麻叶洞中只是入口处关隘多,但洞中的 洁净干燥,是我所见的其他洞,都不能比得上的,不知当地居

民为什么如此畏惧进入!

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主旨归纳 这里选的日记,是从《徐霞客游记》中的“楚游日记”里 选出来的。这个地方,是他晚年深入西南广大地区时所经历的。 这篇日记,不仅表现了麻叶洞景致的与众不同,更表现出他在 困难面前永不低头、永不气馁的惊人毅力。“楚游日记”中的 丁丑正月十七日一则,记载了他在湖南茶陵探访麻叶洞的事。

麻叶洞又深又大,传说洞里有神龙鬼怪,别人劝他不要进去,
他却在没有人敢当向导的情况下,自己与仆人拿了火把摸索进 去。进洞之后,他独自攀登陡坡,坡陡而滑,但他绝不退缩,

终于克服重重困难进入了山洞。从而发现了“余所见洞,俱莫
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能及”的麻叶洞的绝美景致。这则日记告诉我们做事只有“吾

守吾常,吾探吾胜”,才能达到目的,才能收获与众不同的果
实。

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重点突破

文章第二段不是写景而是叙事,叙述这件事有什么

作用?这段文字具有怎样的特点?

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提示

这段文字写自己寻求向导之难,从中我们

可以看

出人们对神秘事物十分惧怕,甚至“重资”都不能打动他们, 从而反映出迷信思想在当地的根深蒂固,为下文写麻叶洞的 奇异景物作了铺垫。而作者是信仰科学的无神论者,根本不

相信有什么神怪,所以他能冷眼旁观整个事件,注意到洞口
来看热闹的村民有几十个之多了,他们之中,有樵者、耕者、 炊者、织者、牧者、行者,这些各色人等都仿佛被什么巨大 的魔力吸引过来,放下了他们的本职工作,来看一场惊心动 魄的探险。作者的叙述语言舒缓有致,引述语言原汁原味,

加之故事有起有伏,及今读之,仍能引人入胜。

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第三、四段是文章的主体部分,作者采用了怎样的写 景方法?所见景物具有怎样的特点? 提示 在这两部分中,作者采用了移步换景的方法,描写

了麻叶洞中奇异的景观。作者从“大仅如斗”的洞口进入,转 至洞底,发现洞内曲折回环,低矮难行,到了洞的内层,豁然 开朗。经过了“北循”“西攀”“北转而东”“度鞍历峤”,

展现出一个神奇的世界;“两壁石质石色,光莹欲滴,垂柱倒
莲,纹若镂雕,形欲飞舞”。作者用简洁的语言,简短的句式, 把洞石的光华色泽、形状纹理形象地刻画出来,而且有动有静,

动静相间,读之如在目前。

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文中两次关于当地土人的记叙,在文中有何作用?这

反映了徐霞客哪些可贵的品质?
提示 作者在探洞过程中两次写到当地土人对待作者探麻

叶洞的态度。一次是探洞之前。作者主要记叙了在当地找火炬
容易、找向导难的真实情况,原因是当地土人信奉鬼神。第二 次是作者在探洞结束出来的时候。这次作者侧重记叙的是出洞

时的所见所感,其中特别写到当地土人替作者平安出洞感到庆
幸,对作者久处洞中情况不明的担忧。作者这样两次写到当地 土人,从行文上而言,写景中插入这样的叙事,一方面使得作 者的行文富有波澜,另一方面增添了行文的趣味性。从结构安 排上看,作者两次写到当地土人,前后也构成了一定的照应关

系,这也使得本文的结构安排更加独具匠心。
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从内容上而言,这也与作者无所畏惧的探险行为构成对比,

从而突出作者献身科学的无畏精神。当然,这也从另一个角度
真实地反映了当时当地的民俗风情。特别是迷信思想在当地土 人头脑中根深蒂固,人们的思想观念中还保有万物有灵的“泛

灵”痕迹,神秘事物对他们仍具有极大的威慑力。这种对神秘
事物的恐惧是用“

重资”都不能改变的。正是基于这样的背景, 我们认为在这里更多地体现出徐霞客勇于探索未知事物的无畏 精神。他为破除迷信敢于现身说法,这也表现出一个大无畏的 无神论者的高大形象。

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《徐霞客游记》既是一部地理学巨著,又是一部文学
名著。它在文学上具有怎样的特点? 提示 (1)写景记事,悉从真实中来,具有浓厚的生活实

感;(2)写景状物,力求精细,常运用动态描写或拟人手法, 远较前人游记细致入微;(3)词汇丰富,敏于创制;绝不因袭 套语,落入窠臼;(4)写景时注重抒情,寓情于景,情景交融,

同时注意表现人的主观感觉;(5)通过丰富的描绘手段,使游
记表现出很高的艺术性,具有恒久的审美价值。此外,在记 游的同时,还常常兼及当时各地的居民生活、风俗人情、少 数民族的聚落分布、土司之间的战争兼并等等情事,多为正 史稗官所不载,具有一定历史学、民族学价值。
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四 : 麻叶洞天

麻叶洞 麻叶洞天

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